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欧宁:从新拉纳克到新祥和|天涯·新刊

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原标题:欧宁:从新拉纳克到新祥和|天涯·新刊

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从新拉纳克到新祥和

欧宁

山谷之神!惊人的洪水;

这棵大树上最没精打采的叶子

波动着——被你的力量唤醒;

岩穴以空洞的呻吟回答;

波动着,它中间的石头,

当时间凝结而成的塔!

现在乡下的景色照样如此秀气!

由于你,噢,克莱德,曾经

仁慈而且兴旺;

被点点的清爽露珠取悦

那小小的花儿正颤颤地窥视

你摆设在四周的岩石。

——威廉·华兹华斯

克莱德河

华兹华斯这首写于1814年的诗描写了克莱德河的科拉瀑布壮丽的景色。早在十八世纪,这里就吸引了很多英国风景画家前来写生。雅各布·默勒1760年创作了油画《科拉瀑布》,1771年首次在苏格兰国立美术馆展出;威廉·透纳至今在苏格兰国立美术馆和泰特美术馆也留下很多关于科拉瀑布的油画和写生草稿。与诗人和画家们所捕捉到的澎湃怒涛分歧,此时吾们在山顶小路上鸟瞰的科拉瀑布,静如处子,软似白练,从高耸的岩石流注到谷底的深潭。向北远望,穿过晚秋的层峦叠嶂,吾们能够追逐着克莱德河的流向,看向吾们的来路。在它形成下一个瀑布的地方,坐落着新拉纳克村,一个被说相符国教科文机关列为世界遗产的珍惜区,那正是吾们最先步碾儿的起程点。

雅各布·默勒油画作品《科拉瀑布》

1784年,两个中年须眉也曾沿着相通的路线徒步考察,一个是大卫·戴尔,格拉斯哥的银内走和实业家;另一个是理查德·阿克莱特,水力织纱机的先驱。他们对克莱德河沿岸备受墨客文人表彰的自然美景视若无睹,却从它的湍湍急流中看出让他们欢跃若狂的工业推动力。阿克莱特激动难耐地宣称:“苏格兰再异国比这里更正当办各栽工厂的地方了!”并预言这里将成为苏格兰的曼彻斯特。在《资本论》中,厉厉苛刻的马克思把他斥之为“偷盗别人发明的最大的贼”,当时阿克莱特实在被专利官司缠身,正想追寻新的机会来打捞他在纺织业的利润。1785年,戴尔与他正式配相符,他们买下邓达夫瀑布附近的河边泥沼地,最先创办当时英国最大的纱厂,这就是新拉纳克的来历。

这一年,来自威尔士新镇(Newtown)的罗伯特·欧文才十四岁,行为一个离乡闯荡的早慧少年,刚刚终结在林肯郡一个布商麦格福格那里的学生生涯,进了伦敦一家服装公司。他比同龄人早四岁收学,八岁就已经在当时萌芽的“导生制”(Monitorial System)私塾里担任“小老师”,十岁和哥哥到伦敦谋生,很快当了麦格福格的学生,并饱读老板家中的藏书。欧文是英国工业革命时代的产儿,在他出生的1771年,阿克莱特在德贝郡安置了第一台水力环锭织纱机,大大撙节了人造劳力;联相符年,英国进口了约六百万吨原棉,到1790年,这个数字已增补到超过三千一百万吨,表现由于新技术的发明带动纺织业生产效率的挑高,导致原原料的巨量需求。欧文在布商和服装公司的经历只不过是初尝了这个方兴未艾的走业的出售终端,下一步他就进入了生产中间成为领潮人。

罗伯特·欧文

在谁人制造力喷涌的时代,新发明赓续更新迭代:从1733年约翰·凯伊的飞梭,到1764年詹姆斯·哈格里夫斯的珍妮多锭纺纱机,到1771年阿克莱特的水力环锭织纱机,到1779年塞缪尔·克朗普顿的骡机,到1785年第一家蒸汽纱厂的显现……这些新技术一步一步把曼彻斯特变成财富敏捷蕴蓄、人口急剧增增的“棉花城”。欧文在它最鼎盛的时候来到这里,最先展露他行为实业家的锋芒。1789年,在一家丝绸棉纱和亚麻纺织品公司短暂任职后,十八岁的欧文跟他哥哥借了一百镑,和一个技工配相符开了惟独三位工人的走锭织纱机(克朗普顿的前版)小工厂。他对新技术的敏感和治理才干很快吸引了当时曼城棉花业巨头彼得·德林克沃特的珍惜。

在后者登报要找一位工厂新经理时,欧文走进了他的办公室:

“你有多大?”

“今年五月整二十岁。”

“你平庸每星期喝醉几次?”

“吾一生中从来异国喝醉过。”

“你请求多少薪金?”

“一年三百镑。”

“什么?一年三百镑!今天朝晨来找吾求职的人不知有多少,吾想他们挑出的请求加首来统统也到不了你要的数现在。”(罗伯特·欧文,《自传》,《欧文选集》第三卷,商务印书馆,1984年。77页)

欧文底气统统,由于他靠本身的小工厂就能赚这么多。为了表明这点,他约请德林克沃特去查看工厂和账册。德林克沃特不光批准了他的薪金请求,还按成本价格买下他的所有纱机,并要他立即负责治理已经引入了新蒸汽技术、共有五百名工人的大工厂。欧文因此在曼城实业界一夜成名。

在1792年至1795年间,欧文用实力回报了德林克沃特的信任。他大量进口美国原棉,把棉纱产品改善到能够织成平纹细布的详细水平,同时挑高了销量和利润,并把工厂治理得整齐洁整。德林克沃特在第二年后就把他的年薪挑到四百镑,第三年又增至五百镑,但答答的四分之一利润分成一向异国兑现。1796年,欧文辞职后行使他积存的好名声,与人相符伙创办了乔尔顿·特韦斯特公司。在十八世纪的末了几年,英国政治悠扬,经济大受冲击,其因为要上溯到更早的历史大事:1783年承认美国自力让英国失踪了它在北美的殖民地;1789年发生的法国大革命让英国为首的欧洲皇室深感恐惧,也把英国破碎为保皇派和共和派两股势力;1793年法国对英议和,形成了两国之间长达二十多年的作梗;这栽状况一向赓续到十九世纪初期,亦即1815年英军在滑铁卢大败拿破仑之后才告暂停。在担心详的局势下,大多数公司都受波及而减产,但欧文的公司却稀奇般地维持和发展,这让他的影响力超出了曼城,被不列颠王国更多人所知。

在曼城,欧文赓续自吾学习,张开他的智识探究。1792年,他参加了一项指斥法国式的动乱、声援渐进政治改革的异见者联署声明,这让他有机会认识曼城的启蒙主义知识精英。第二年,他加入了曼城文学和形而上学协会,活跃在读书会、讲座和论文交流活动中,并最先参与曼城的公共事务,稀奇是对工人做作条件和健康状况的关注。正是在曼城公共卫生协会的一次工厂听证会上,他清晰了大卫·戴尔在新拉纳克的纱厂开展的福利试验。1797年,他第一次到苏格兰进走商务旅走,在格拉斯哥未必被同伴介绍认识了戴尔的女儿卡罗琳,她约请他到新拉纳克的工厂参不悦目。工厂的规模和业绩,以及戴尔在苏格兰的显耀地位和慈悲声名都深深吸引了欧文,这激发了他用尔顿·特韦斯特公司收购新纳克工厂和谋求卡罗琳的野心。令人叹服的是,他末了在两方面都得偿所愿。1799年,尔顿·特韦斯特公司用三十万英镑购下新拉纳克工厂,欧文成了新股东和卡罗琳的外子,从曼城搬到苏格兰定居。于是,英国历史上便有了一场比戴尔时期更冷艳的新拉纳克实验。

大卫·戴尔

吾们是早上从利兹起程,在卡莱尔和格拉斯哥转两趟火车,下昼两点多才到达拉纳克的。拉纳克是一个比戴尔和欧文的传奇历史更悠久的小镇,它有一个小站加入英国的铁路网和形式的世界连通,人口惟独八千多。吾们在镇上订了一间Airbnb的客房,放好走李后,房东就带吾们走一条人迹罕至的巷子从他家步碾儿到新拉纳克村,为吾们第二天的正式参不悦目熟识一下地形。他的苏格兰口音把school发成skill,把going down发成going though,半天吾才清晰过来。入夜得很早,这个小地方比利兹冷多了,惟独新拉纳克磨坊酒店能够吃晚饭。它是原本的一号磨坊,新拉纳克村现存最迂腐的房子,初建成于1786年,1788年遭大火焚毁,次年重修,有五层高,两坡顶,1946年被拆剩到三层,1993年被按原样修复并改造成酒店和餐厅。晚饭后,由于山路阴郁难走,吾们还要麻烦房东太太开车来接吾们回去。

第二天一早,吾们本身从住地走去新拉纳克村。苏格兰的空气清亮凛冽,镇子外的山坡上绿草盈眼,天空飞过的鸟儿发出响亮的鸣叫。透过枫香树和银缕梅发黄的叶子空隙,吾们有有余的空隙时间鸟瞰河谷里的新拉纳克村。一号磨坊拐了一个L型的曲,南端紧连着二号、三号磨坊,还有已经荡然无存的四号的地基遗址,均沿河罗列。二号初建于1788年,和一号同样大小,十九世纪八十年代被扩建并改为六层,2008年屋顶被改成花园;三号和四号初建于1793年,三号1819年被火灾损坏后由欧文重修,四号是新拉纳克村早期最大体量的建筑,1883年被火灾损坏后至今异国重修。四号遗址东面是原本的私塾,北面是“性格养成学院”(Institute for the Formation of Character),挨近邓达夫瀑布的是涡轮房,克莱德河的急流在这里被转化成动力,经由过程磨坊水道传输给四个磨坊(纺织车间),紧邻涡轮房的是染房,从染房旁的山路向南上山,即可通达科拉瀑布。

新拉纳克乡下

在乡下东边靠山的高阶台地,南北向有一排凯瑟尼斯风格的宿舍楼和会计室,另一排是原本的工厂商店、育婴室和宿舍,再去东北倾向还有一排仓库。从台地向北下走,沿着河的流向,挨次可见欧文和戴尔的故居,以及平走的两排宿舍。这些房子全由褐色的砖石砌成,外立面整洁罗列着白色的长方形窗子矩阵,双坡顶阻隔着等距的烟囱,形成挺直的屋脊,分歧序列朝向分歧的倾向,其波折延展产生一栽炫现在标几何美感。如此整齐有序、功能清亮的规划布局,却又冬眠在山野流水和绿树丛林间,其矛盾气质,让人找不到适当的词汇去定义。它既不是当代主义的工业区,也不是农业时代的风土聚落,它把两者相符而为一。它是一个工业聚落(吾权且行使这个词),是工业革命初期的混血儿,就像这场革命令人费解地发轫于以乡下人口为主的兰开夏郡相通,是能工巧匠的聪慧才智发明的技术、能源动力采集的路径倚赖、工业做事力和原原料的农业来源、社会改革者的乌托邦梦想等等相符力制造了这个重生事物。

大卫·戴尔

戴尔1739年出生于埃尔郡的清苦家庭,他二十四岁到格拉斯哥当纺织工人,后从事布料营业,积存了肯定实力。1777年他成了格拉斯哥金融望族坎贝尔家族的女婿,拓展了更汜博的政商有关,随后被任命为新成立的皇家银走在格拉斯哥的代理人。行为银内走,他敏感认识到纺织业的变革和机会,转而最先拓展苏格兰的制造业。他在苏格兰多处投资办厂,其中包括与阿克莱特配相符的新拉纳克纱厂。在1786年建成投产后,他消弭了与阿克莱特的配相符有关,独自立办大局。到1793年,四个磨坊车间同时运作,既有传统织机也有工厂新经理威廉·凯利发明的专利珍妮机,驱动过万纺锤,雇佣工人达到1157人。令今天的人们触现在惊心的是,这些工人中惟独362个成人,而近800个都是童工,其中450个不到十岁,95个九岁,71个八岁,33个七岁,甚至还有5个六岁。他们大多是喜欢丁堡和格拉斯哥的教区和孤儿院输送过来的孤儿,有小片面是1791年苏格兰高地乡下一批原本坐船去美国南卡莱罗娜,却因风暴被刮到克莱德河入海口而被收容下来的侨民家庭的后代,戴尔付给他们与本地儿童相通的工资。

在十八世纪的英国纺织业,童工的行使特意普及,由于他们的小手特意适用于穿线和干净机器。他们和成年工人的工时相通,都要从早上六点干到夜晚七点。这在当时社会都被视为一般,但戴尔行为归属苏格兰长老会的福新闻抬者,特意警醒机器所代外的重生产手段对工人生活和做事的影响。新拉纳克的磨坊请求保持高温以使织物更具延展性,但高温简单传播疾病。工业革命所产生的罪凶把英国很多工厂变成恩格斯所说的“阳世地狱”。与此同时,英国国教的宗教戕害也一日千里,这是导致很多异见神学整体逃离大不列颠,前去新大陆建设本身的乌托邦的两个主要因为。如同后来的马克思洞察到早期资本主义在发展过程中黑藏的阶级矛盾,戴尔身处工业革命的前方,对此更有切身感受。他对英国国教也感到特意不悦,对别离主义教派特意认同,曾投身指斥国家和贵族对地方教会牧师任免的干预,但法国大革命的恐惧情形让他更倾向于渐进的社会改良。他对资本积存过程中伴生的赋闲、拮据、疾病、两极分化和文盲形象特意关注,并自觉地在本身的工厂中张开福利实验。

他为童工修建通风卓异、按期干净的整体宿舍,为他们挑供相符营养标准的早晚餐,创办童工私塾,让他们每天做事后有两个小时用于学习。1796年,他约请了十六个专职教师教授507个童工浏览,两个兼职教师教他们缝纫和教堂音笑。针对六岁以下的儿童的育婴室是英国工厂社区的历史首例,也能够说是欧文后来在此创办世界上第一个小儿园的前奏。在引首欧文关注的曼城公共卫生协会听证会上,戴尔如许陈述他的六幢童工宿舍:“天花板和墙一年用石灰粉刷两次,地板用开水清洗,三个孩子睡一张木床,床垫用稻草填充,一个月换一次,上面有床单和毯子,根据季节更换,卧房频繁仔细拭擦,窗户每天早上都掀开,并保持一镇日。”新拉纳克的空间格局和大多数建筑都是戴尔时代确定下来的,他遗留的实业规模、勤快工人和慈悲名看为欧文接下来的实验准备了一个根基浓重、空间汜博的舞台。

新拉纳克改革

从一条草木葱郁的长长斜坡道路,吾们向下走近河谷里的乡下。绕过一个微型教堂和一块小小的第一次世界大战殉国兵士祝贺碑(这两样答是欧文时代之后才有的),就来到了那排包括工厂商店、育婴室和宿舍的房屋。工厂商店现在改为旅游品商店,而宿舍片面,则陈设有根据1930年代和1820年代的工人家庭住宅内部复原的展览,其中有片面文物和文献原料,包括了著名的“沉默监视者”(Silent Monitor)着色木成品,旧版的欧文著作和演讲集,欧文当时发放的工资票、做事券,这些都不是现金,但能够在工厂商店换取货物。工人都是穿着当时服装的人偶,当然一家数口共居一室,但条件比首纽约下东区侨民住宅博物馆所展现的迫仄拥挤要好一点点。

欧文是在1800年正式接管新拉纳克工厂的。行为来自曼城的实业界新星,他觉得他岳父的生产效率照样太低了。他解雇了戴尔的两个经理,引入了曼城的权力下放的做法,并施走新的考勤和奖惩制度。他的措施特意厉厉,稀奇是针对酗酒的工人,甚至在新拉纳克施走宵禁。在欧文致力于设立工厂秩序和挑高生产效率的最初几年,他在工人中并不受迎接,由于他们要比戴尔时代付出更多的做事。1807年,当时的美国总统杰斐逊由于英法两国在拿破仑搏斗期间滥用美国商船而决定休止与这两个国家的国际贸易,这对倚赖美国原棉和消耗市场的英国纺织业造成致命抨击。然而欧文照付工人四个月的全额工资直到禁运消弭,尽管他们只是干些保养机器的做事。这使他立即获得工人们的拥戴。

但他的这栽慈悲走为却招来相符伙人的压力。此时戴尔的健康也日渐凶化,欧文还要分心去照应戴尔的其他营业,受时局影响波及,它们的盈余状况也不理想。到了1809年,欧文要实施他在新拉纳克的大胆计划,他决定要进一步扩大对工人和儿童的哺育投入,但相符伙人的质疑让他无法实施。1810年他重组了相符伙有关,并使尽浑身解数,试图挽救他的理想,但末了照样失踪了第二轮相符伙人的信任。1812年,他被迫辞职,新拉纳克则被决议进走拍卖。欧文为了赋回工厂的领导权到处游说,宣传他将要实施的福利改革和社会实验,终于获得了包括皇家学会成员威廉·艾伦和后来的伦敦大学创办人、形而上学家杰里米·边沁在内的贵格派著名人士的声援,1813年他们和欧文一首拍下了新拉纳克工厂,第三次重组了股权。1814年,欧文重新回到了新拉纳克。

正是在寻求征服这一次股权惊险的过程中,欧文写成了他的第一部著作《新社会不悦目,或论人类性格的形成》。这本书产生于他多次的演议和写作,他前后印刷成分歧版本的小册子,题赠送议员、公多、工厂主、工人和不列颠帝国摄政王,并到处投递,一旦有报纸报道,他也会购买数千份用来派发。曾经,“由于邮递员要分拣欧文所投递的书刊,整个大不列颠王国的邮车延伸了二相等钟”。在此书写作的1812至1813年,英国纺织业工人的停工和指斥行使机器的社会抗议达到了高潮,欧文在其中的一篇序言中写道:“自从不列颠工厂普及采纳物化机器以来,除小批情况外,人就被当成了次要和低等的机器。”(罗伯特·欧文,《新社会不悦目,或论人类性格的形成》,《欧文选集》第一卷,商务印书馆,1984年。7-8页)根据在新拉纳克的实践和不悦目察,他挑出,造成现在社会弊病的根本舛讹在于人们普及认为人的性格都是本身形成的,而原形上由家庭、哺育、宗教和法律构成的社会环境才是人类性格的塑造者。为了形成卓异的人类性格,激发人类潜能,必须对社会环境进走改造。

《欧文选集》

《新社会不悦目,或论人类性格的形成》被视为欧文的第一部社会改良和哺育学理论,它宣告了“欧文主义”的诞生。无论是戴尔,或者当时很多贵格派实业家照样欧文,都受到了十七世纪的摩拉维安教会主教、被称为“当代哺育之父”的捷克人夸美纽斯的《大教学论》一书的启发,他们敏感认识到在大规模工业化时代推走平民哺育的必要性。在这栽共识之上,欧文还授与了他的哺育家同伴兰卡斯特的影响(他在1812年迎接了兰卡斯特在苏格兰的访问),并和1813年在伦敦与他会面的激进主义者威廉·葛德文共享了相通的思维,后者的《社会公理论》(1793年)间接地协助形成了《新社会不悦目,或论人类性格的形成》一书的某些不悦目点:例如拒绝边沁的功利主义计算(尽管他是新拉纳克的新股东),从社会环境着手对并非先天的人类性格进走理性干预,以制造最大的美满。

在重新取得新拉纳克的治理权后,欧文最先大刀阔斧地进走改革,把此书的理论变成实践。他在生产线上引入了“沉默监视者”,这是一个像方尖碑形状的木头小工具,四面别离涂上分歧的颜色:白色代外特出,黑色代外很差,蓝色和黄色介于特出和很差之间。它放在每个工人的做事岗位,由巡视的经理根据工人当天的做事外现进走评级,并记录在考勤本上。有了这个无声工具,工人的全力外现会变成自觉,而监工也不再体罚或唾骂工人,它制造了以当时的标准看来可谓“仁慈”的做事环境。欧文的这个发明能够受到兰卡斯特的影响,后者在1803年的《哺育挺进论》中曾挑到用相通的工具在教室中监督小门生。在当时的实验哺育中,这是稀奇超前的手段,但今天能够被指斥为对门生身心的限制。

他进一步作废了戴尔时代的学生制,认为用此制度来教育孤儿会形成担心详的做事力,由于学生期满有能够脱离工厂自谋出路,以是他不再从教区授与孤儿,而把家庭行为他的工厂做事力的重点,并经由过程工厂社区的建设、福利的挑高来加强这些做事力家庭的归属感。他主张秩序和美德,倡导“每小我都要让与本身有交集的人欢跃”,并进一步改善工人家庭的过夜条件,按期清算街道的垃圾,为他们设立伤病储金会,开设工厂商店,工人能够用工资票和做事券换取相等于批发价的优质平时生活用品。同时他把工人的工时减去两个小时但照付同样的酬劳,不再招聘低于十岁的儿童,而是为他们准备了一个备受瞩现在标新摇篮,一个他所谓的“新相符理小儿私塾”。

1816年,在七年前就已清空待建的一块地基上,一座新建筑落成了,它被欧文命名为“性格养成学院”,后来的哺育史家们把它称为“世界上第一个小儿园”。这是他整个拉纳克实验中最傲岸的造就,详细表现了《新社会不悦目,或论人类性格的形成》一书的思维。在开幕典礼上,他宣称:“人们对于千禧至福(Millenium)(又被译为千年王国,指耶稣在受难后将会重临阳世再作王一千年,见《圣经》启发录第二十章第一至五节)这个词怎么看法,吾不清晰。但吾所清晰的是,社会的构建将能够使生活中异国罪凶和拮据,健康将大大地增长,不起劲,如果有的话,为数也很少,聪敏和美满将成百倍地增增。现在除了拙笨之外,异国任何窒碍在阻截着这栽社会状态普及实现。”(罗伯特·欧文,《1816年给新拉纳克村民的新年致辞》,根据英文版和《欧文选集》第一卷的中文版略加修改)

这个学院白天批准从一岁半到十岁的孩子,夏季上课时间为上午七点半至下昼五点,冬天则为上午十点到下昼两点,夜晚则开放给十岁到二十岁的工人。如许的安排能够让母亲和大孩子抽出时间来参加工厂做事,相符欧文对家庭做事力的开发。开学的头一年,共有14个教师,274个门生,师生比例比戴尔时代的童工私塾更相符当代标准。尽管欧文在童年时代是个书痴,但他却不想孩子被书本烦扰,坚信好奇心是学习的唯一动力。他在新大楼里安放了动物图画和标本、世界地图、历史年外,更扩大了教学环境的范围,勉励教师在室外和大自然中去上课,如若天气欠安,则把花朵、岩石块或动物带入教室讲解,尽量缩短浏览的二手知识。所有责罚或奖励均被不准,唾骂或表彰亦不批准。门生常被安排大量的唱歌和跳舞的节现在。这个学院迅即成为新拉纳克光芒四射的亮点。

至此,新拉纳克已成为欧洲最轰动的旅走现在标地,人们视之为人性化的工业传奇,来自英国本土、法国、德国、瑞士、奥地利、俄国和美国的访问者川流不息。从1815年至1825年这十年间,新拉纳克的访客登记簿上记录了两万个各地的宾客,其中包括肯特公爵(维多利亚女王的父亲)和尼古拉斯大公(后来成为俄国沙皇),他们都成了欧文的同伴。报纸称欧文为“善人欧文老师”“仁慈的欧文老师”,恩格斯称欧文为“欧洲最受迎接的人”。

今日新拉纳克

现在“性格养成学院”已被改成了新拉纳克村的游客中间。游客在这里购买参不悦目券,能够参不悦目一个以当代多媒体技术制作的常设展览,它还原了十九世纪初一个名叫安妮·麦李奥德的纺织女童工的做事和生活的故事。这个展览占有了原“性格养成学院”两层的空间,并在二楼经由过程一个新修建的空中走廊连接至三号磨坊,在那里延长出另一个复原当时的工厂生产线的常设展览“棉花与人”。从三号磨坊能够走到二号,现在变成一个综相符性的大型商场。二号屋顶有一个9000平方英尺的花园,由景不悦目建筑师道格拉斯·科尔塔特设计,是在2008年改造完成的。而以前“性格养成学院”的课室情境,则被复制到欧文在1817年增建的私塾的二楼,那里安放了课桌椅,墙上挂着与当时一模相通的动物图画和标本、世界地图、历史年外,还安放了一个壮大的地球仪。它刻意空出很大的空间,隐微是根据当时的情况还原的,由于当时要用来原谅大量从各地来不雅旁观“性格养成学院”的门生唱歌跳舞的慈悲家和改革者。

欧文是根深蒂固的无神论者。在他十四岁的时候,就已经对世界主要宗教进走了普及的晓畅,发现它们都源于“吾们早期先人的同样子虚想象。”在欧文看来,每个宗教都认为本身是通去天主的唯一道路,要作废其他教派,以便使本身成为唯一“真切”施予整小我类“普及慈悲”的宗教。在他的自传中,他用第三人称说到本身1817年在伦敦的演讲:“他曾以统统公开的手段唾骂了世界上人们现今所哺育的总共宗教,斥之为阻截持久的庞大改进的主要窒碍、总共罪凶的根源以及人类生活中很多最凶运的灾患的祸根,因此他根本不克见容于宗教界。”(罗伯特·欧文,《自传》,《欧文选集》第三卷。301-302页)在新拉纳克,欧文一向异国建教堂,直到他去逝四十年后乡下里才有了一个极小的祈祷屋。他早期的逆宗教倾向曾使戴尔在决定把新拉纳克卖给他时心存徘徊,后来这栽倾向越演越烈又给他在“性格养成学院”的实践中带来新的窒碍。

恢复原貌的纺织车间

1823年,他到喜欢尔兰旅走,被那里的饥荒、原首状态和宗教搏斗所波动,他与当地精英公开申辩,提出用“配相符村”来救穷人于水火,却因极端的渎神修辞而战败了。当他回到新拉纳克,很多父母对他在“性格养成学院”中既指斥浏览又不教授宗教内容颇有微词,为了不至于招来他的贵格派相符伙人施加的更多压力,他不得不让步。在第三轮相符伙人中,威廉·艾伦对欧文的哺育思维和教学手段最为关注,他对门生在参不悦目者多现在睽睽之下唱歌跳舞还进走军训感到伤感,下信念不准欧文把新拉纳克变成一个无宗教信念的企业,这一决定获正当地长老会和报纸舆论的声援。1824年,处于小批派的欧文在董事会中被挫败,歌舞和军训被作废了,连欧文挑供给门生的便于活动的宽松罗马服也被以“清廉“的名义不准。

在现藏于格拉斯高斯特拉斯克莱德大学档案馆的新拉纳克访客登记簿上,有一位1824年的宾客的亲笔签名:“理查德·弗洛尔,喜欢德华郡,奥尔滨,伊利诺伊州。”这位美国人是祥和教会(Harmony Society)的创首人乔治·拉普派来的使者,他来咨询欧文是否趣味味购买他们位于印第安纳州的祥和村的土地。而同年早些时候,另一位宾客也从美国来访问了欧文,他的名字叫威廉·麦克鲁尔,是一位移居费城的裕如苏格兰人,也是裴斯泰洛齐解放思维的拥戴者,对哺育和社会实验的看法与欧文特意相反。正处于低潮的欧文感到很受勾引,他问长子小罗伯特:“新拉纳克照样祥和村?”小罗伯特毫不徘徊地回答:“祥和村!”很快他就决定前去美国,并在那里完成了祥和村的土地营业。新拉纳克的传奇陪伴欧文变卖失踪的片面股权一首留在了他的身后。

欧文之后的新拉纳克后来被他的同伴约翰·沃克继承,并由沃克的两个儿子共同治理了差不多50年,但很快就被形式的世界遗忘了。1881年,他们转手给了亨利·伯米尔的公司,后者主要从事制绳营业,为了多样经营,还生产家用桌椅布、军用帆布、马戏团的扎营用品和织网,但纺纱仍是工厂的主业,水轮的行使赓续到1929年。他们在这里度过了两次世界大战,一向到1967年宣布关闭。1970年,新拉纳克村的人口从高峰期1818年的2500人缩短到惟独80人。抢救新拉纳克村的走动最先于1974年,当地当局和历史保育机关最先修缮那些最主要的濒危建筑。得好于后来旅游业的发展,苏格兰旅游协会声援了一笔资金,让原本的“性格养成学院”和三号磨坊得以在1990年被改造成新的游客中间,一号磨坊在1993年被改造成酒店。2001年,新拉纳克被说相符国教科文机关列为世界遗产,它的人口回升至200人,每年的游客数目达到了40万。这个十九世纪声名显耀的乌托邦乡下,经过换血转型后又活了过来。

64号州际公路

64号州际公路东首肯塔基州的路易斯维尔,西至密苏里州的圣路易斯,当吾看到第4号出口的标牌时,脑海里立马出现马克·奥吉的句子:“那些困扰着吾们的风景的历史,与吾们之间的有关能够正在被审美化、社会化和人造化……自马尔罗以后,吾们的城镇已经被变化成博物馆(被修复、用泛光灯照耀着向人展露的祝贺碑,特意划出来的区域和走人专用区),同时那些绕开的道路、高速公路、高速列车和单走道体系让吾们感觉再不必要留在其中。但这栽变化,这栽绕开,并非不带一丝懊丧之意,由于多多的标牌正在挑醒吾们不要无视这一地区曾经的冷艳和历史痕迹。”

4号出口标示着从这里脱离64号州际公路,能够前去一个历史遗迹:欧文在1825年成立的新祥和公社。这是一个小分叉,它能够挣脱满是加油站、汽车旅馆和周末驾车者的州际公路的“速度”世界,以及与它相连的大城市、高架桥、机场、火车站、自动挑款机、大型超市、连锁酒店、高级公寓所构成的“超级当代性”的闭环,那悬浮在历史之上、与人际有关阻隔、靠商业相符同维系的“非地方”(non-place),进入印第安纳州的69号公路,然后抵达那在缓慢的时光里能够已被很多人遗忘的“地方”(place),一个在地图上小得不克再小的点。

在夜幕中,吾们徐徐驶入现在标地。如果不是看见街上正在一闪一闪的圣诞灯饰,它很简单被人误以为是一个“鬼镇”。新祥和现在人口约800人旁边,比它的历史最高人口1500人减缩了近一半,而且通盘是退息人员。由于退息人口的踞守拉高了房价,年轻人口很难进入,2015年新祥和关闭了这个地区的公立小学。新祥和度伪中间在镇子北端,紧靠一个小湖,湖上两个仍在游弋的天鹅在夜色中白得醒目。它的大堂有高高的梁架屋顶,有序摆放着旧款家具和大镜子,壁炉里的柴火正发出噼里啪啦的声音,其乾净坦然令吾想到宋代僧人释梵琮的诗句:“镜里无尘闲处照,柴头有火黑中吹。”但这里看不见任何一个宾客。办完入停止续后,吾们到近邻的“红葵餐厅”吃晚饭,立即就对这个地方的高消耗有了切身的感受。

涂上粉嫩颜色的老房子

第二天早上吾们先步碾儿去镇上的主街找一间益处咖啡馆吃早餐。从咖啡馆的玻璃窗看出去,这条街上全是被涂上粉嫩颜色的老房子,像是整洁罗列的巨型奶油蛋糕,上面大多数都铭刻着十九世纪中期和二十世纪初期的年份。在欧文从英国到来之前,这里名叫祥和村,是由祥和教徒在1815年创立的一个聚落。祥和教会1785年首源于德国乡下,是一个基督教神智学(Theosophy)和虔敬主义(Pietism)整体,由于路德教会和符腾堡州当局的宗教戕害,他们有400名成员在1805年移居美国,在宾夕法尼亚州买地成立了第一个祥和聚落,施走共产制度。印第安纳州的祥和村是他们的第二个聚居点,在1825年将所有土地和房产卖给欧文后,他们又回到宾州,创办了第三个,改称艾科诺米。祥和教徒不传教,也不勉励外人入会,加上坚持独身和禁欲,后继无人,教会逐渐缩短并于1905年驱赶,前后绵续一百年。为了追溯镇子的首源,吾们决定先去看每个祥和教徒定居点必弗成少的“迷宫”。

沿着主街向南一向走下去,建筑密度逐渐变稀奇,经过一块空置的草地和细碎的住宅,吾们看到了一大片层层围绕、修整整洁的树篱,有一米高,刚好可挡住一个五六岁孩子迷途的视线。这个灌木迷宫有多条路线可通达居中的一幢小小的圆形石屋,顶上遮盖着木瓦,惟独一个门和一扇窗。石屋异国开放,据钻研者说,它内里答有一个耶稣的雕像,圆壁上答是祥和教会的编年纪事。整个迷宫是1939年根据档案图纸重修的,由于是草木迷宫,在祥和教会驱赶后无人照料,以是没法流传下来,但艾科诺米照样保存着唯一的小石屋。

灌木迷宫

祥和教徒主要是农民和工匠,他们坚持小我奉献和无中介的神启迷思,笃信千禧至福和基督重临的预言,谋求精神、身体和万物的祥和,指斥效忠当局和拒服兵役,在德国不受精英阶层待见,把美国视为他们能成为天主选民的新天国。其创首人和精神领袖乔治·拉普把修建花园迷宫视为一个必要的象征,黑喻人生选择的逆境和达到祥和境地之艰苦。迷宫由植物花草围成,有关着伊甸园;中间的石屋就像耶路撒冷,代外着天主的最终完善,而在通去它的路径上冥想、礼拜、学习《圣经》的教徒们则是朝圣者。从宾州哈里斯堡的祥和教会档案馆里找到的旧到泛黄的迷宫草图,看首来就像是天主视角下祥和教徒们的心灵地图。

祥和教徒们特意辛勤,总共生活所需都靠自力更生。乔治·拉普的养子弗雷德里克·拉普是个建筑师,他前后规划设计了三个祥和聚落,在大片面周边人口还居住在小木屋的时候,他们就建筑交织了很多时兴安详的大房子;他照样个卓有奏效的经营治理者,在聚落里发展农业和制造业,他们拥有农场、酿酒厂、酒馆、木匠工坊和铁匠铺,还制作陶瓷、绳索、马车、鞋子和衣服,营利特意优厚,他们的产品遮盖的市场包括美国二十二个州,远至十个其异国家。很多欧洲来的访客对他们社区的成功拍案叫绝,这栽好名声吸引了在英国饱受奴役而准备前来美国大展宏图的欧文。乔治·拉普之以是要卖失踪印第安纳州的祥和村,是由于他决定返回宾州,以更挨近他们在东部的紧张市场,同时这栽如同牧羊的按期搬迁,也有利于强化教多对他的忠实和追随。他像戴尔相通,也为欧文准备好了大戏出演的道具和布景。

新耶路撒冷

1824年9月,亦即与理查德·弗洛尔在新拉纳克见面一个月后,雷厉通走的欧文和次子威廉从利物浦乘船起程,经过五周的航走,终于到达纽约。他们在纽约逗留了一个多星期,在11月还造访了位于纽约州府奥本尼北边的震教徒(Shaker)乡下,那是震教教母安·李从曼彻斯特到美国后创建的第一个震教徒聚落。尽管欧文以前从未到过美国,但他特意关注这儿的千禧至福和锡安主义(Zionism)乌托邦活动。他在英国出版的报纸和刊物中曾介绍过震教徒及祥和教会,他本人还曾和乔治·拉普有过通信。欧文这次见不到安·李了,她1784年就已物化,但她的追随者拓展的定居点越来越多,也越来越大。他也没见到乔治·拉普,在探看震教徒定居点不到一个月后,他们到了祥和村,负责迎接和议和的是弗雷德里克·拉普。

1925年元旦后的第三天,欧文和弗雷德里克签署了买地相符同,他把价格从十五万美元议到了十三万五千美元并先预支一半金额,买下了整个村子和两万英亩的土地,其中农地两千英亩,还有果园、葡萄园、啤酒厂、染坊、牲口、所有农具和将近两百幢房子(包括私塾、图书馆、几幢大宿舍楼和两个教堂)。当天他留下威廉处理细节,本身则前去匹兹堡和费城,在两次大型演讲中宣告把祥和村改为新祥和,公布了立即就要在此最先建设“新道德世界”的实验计划并招募参与者。一个月后,他来到了华盛顿,壮志凌云地要说服美利坚相符多国当局转向“社会主义”,把本身视作新时代的弥赛亚。新当选的总统约翰·昆西·亚当斯曾在就任驻英国大使时与欧文有过交游,他在首都亲炎地迎接了欧文,立即卸任的总统詹姆士·门罗把欧文介绍给他的内阁成员,并写了介绍信让他去会晤两个前任总统麦迪逊和杰斐逊。杰斐逊后来在弗吉尼亚州的宅第与欧文共进晚餐,他的勉励如同“风在背上”,给欧文的世俗新耶路撒冷梦想挑供助力。

为了已足美国政界的好奇,亨利·克莱在1825年2月25日安排欧文到多议院发外了长达三个小时的演讲,两位交接期间的总统,多议院、参议院和高等法院所有成员均出席倾听。十天之后,在同样的地方,欧文发外了第二次演讲。两次演讲的纪录文字发外于《国家情报员》,在美国刮首了一阵欧文主义的旋风。欧文豪情万丈地宣称,他的到来将是这个自力不及五十年的新国家和整小我类社会的转变点,美国当然已经赢得了政治自力,但精神仍未自力。他的配相符社区计划,将为美国驱赶社会的凶魔,协助美国当局“给予和保障国民和全人类解放、饶富和美满”。今天这栽言论听首来特意无礼,也像是对美国各栽价值不悦目的抨击,但在谁人时代,资本主义还异国成为美国的国家认识形式,很多人都觉得欧文的挑议是一条更大胆的通去真切民主之路。十九世纪美国政治的开放性,为各栽社会实验挑供了汜博的能够性空间。

欧文是有备而来的。除了怀揣转让新拉纳克股份所获得的25万美元,他还约请英国建筑师托马斯·斯泰德文·维特维尔重新制作了一幅“配相符村”的规划图,它根据1820年发外《致拉纳克郡报告》后的初步设计特意为美国之走绘制了新的渲染成就。它照样是一个平走四边形的布局,三层高的如同城堡的房子向四边各延展一千英尺,一至二层供已婚者居住,第三层供单身者和两岁以上的儿童居住,共可原谅两万人。城堡将内部的花园、广场、食堂、医疗所、育婴堂、小儿园、私塾、图书馆、博物馆、演讲厅、娱笑厅、钟楼和教堂(为了幸免在英国时所遇到的宗教指斥派而不得不设立)等公共设施围相符首来,形式则是农场、工坊和商店。这个规划图先在费城的伦勃朗·皮尔博物馆展出,后来维特维尔制作的六平方英尺模型又从英国运来,在白宫向公多展现,制造了极轰动的宣传效答。

“平走四边形”成了欧文乌托邦社区的代名词。他以无法根除的工业家思维,把它称为“一个新机器”,“完善”结相符了乡下与城市、农业与工业,能“演绎人类优厚的生活,能已足所有需求与现在标”。他宣告立即着手在新祥和村的外围最先建筑交织第一个,之后还要建筑交织更多。他向所有“勤快平易良”的男男女女发出约请(很遗憾地,不包括有色人栽稀奇是黑人),号召他们加入这个“为人类带来和平与善心的新王国”。当他四月份回到新祥和时,已经有八百小我自觉从各地沿着瓦巴什河到 达那里等着他。1825年5月1日,“新祥和初级社区”宣告成立。这八百个成员被请求签署一份由欧文制定的社区章程,终止与小我主义和私有财产的有关,每小我都必须为社区的公共益处付出做事,以获得免费的过夜,他们能够行使名誉体系,在社区的商店中交换生活必需品,也能够欠债,但规定不超过肯定的点。在安排正当这总共一个月后,欧文又把治理做事交给威廉和新成立的委员会,起程回新拉纳克,准备打点收拾,进走越洋搬家。

知识之船

在回新拉纳克的路上,欧文先经费城中断。他找到了曾在新拉纳克见过面的威廉·麦克鲁尔,说服他动员费城的科学家和从事挺进哺育的知识分子参与新祥和。欧文是个乌托邦文学的狂炎读者,在出版维特维尔的平走四边形规划图时(放在他出版的《惊险》杂志的封面),他把本身也列入了乌托邦倡导者的阵列并印在图注中:“此社区根据柏拉图、弗兰西斯·培根爵士、托马斯·莫尔爵士和罗伯特·欧文老师的准则创立。”他受到培根在《新大西岛》中挑到的博物学机构“所罗门之宫”的影响,想要把新祥和变成一个致力于科学钻研和哺育创新的全球中间。当时关于新祥和的新闻已经在费城的知识圈子传开了,关于创立一个平等社会的理想迅即吸引了一批人决定脱离费城的大学和科学机构,投身于新祥和的泥沼荒野。

麦克鲁尔在其中首到了很紧张的示范带领作用。他时任费城自然科学院院长,几乎把他属下的紧张科学家和教师都带上了这次追寻新梦想之路。他在1800年屏舍了商业生涯,从苏格兰移居美国,致力于地质学钻研和挺进哺育实践。他对美国政治持有特意激进的不悦目点,笃信《自力宣言》中所准许的民主惟独在整个国家实现了物质公平之后才干成功,而平民哺育则是达至社会挺进的最短路径。他比欧文更早接触裴斯泰洛齐,从1805年首,前后六次访问过瑞士的伊佛东,并在费城创办了美国第一所裴斯泰洛齐式的私塾,从法国请来约瑟夫·尼夫担任校长。1809年他向美国形而上学学会挑交了第一张详细的美国地质调研地图,因此后来被称为美国地质学之父。从1817年执掌费城自然科学院首,他就约请法国博物学家和艺术家查尔斯·莱苏尔担任学院策展人,资助当时学院的图书馆员、后来的美国昆虫学之父和美国形而上学学会策展人托马斯·萨伊进走自学和钻研。萨伊、莱苏尔和尼夫后来都在移居者的名单上。麦克鲁尔本人还批准投入十五万美元成为欧文的配相符同伴,并准许负责在新祥和创办私塾。

欧文从新拉纳克归来后,和麦克鲁尔在匹兹堡为这些知识分子准备了一艘85英尺长、14英尺宽的龙骨船,将它命名为“慈悲家号”。船头挂着现在标地“新祥和”的横幅,船舱里装着一箱箱的书籍、标本、实验室仪器和四十个须眉、女人、门生和儿童。除了萨伊、莱苏尔和尼夫(他在路易斯维尔上的船),值得一挑的乘客还有费城自然科学院的前任院长、荷兰地质学家杰拉德·特鲁斯特,麦克鲁尔后来的女友、裴斯泰洛齐信徒、法国教师玛丽·弗雷塔格特,麦克鲁尔的费城私塾新校长威廉·菲克帕尔,费城的医学博士威廉·普莱斯,建筑师维特维尔,还有几个艺术家和音笑家,以及欧文的长子小罗伯特,当时年仅二十四岁。欧文的妻子卡罗琳和两个女儿不情愿脱离英国,四个儿子和一个女儿则先后侨民美国。一个家庭就如许张开了。1825年12月8日,这艘船从匹兹堡离港,沿着俄亥俄河向中西部起程。

第二天,“慈悲家号”在宾州的一个叫比弗的地方被迫抛锚,结冰的河面让船只停航整整一个月。欧文到附近的艾科诺米向乔治·拉普求助,在安放好所有乘客后,他决定选择马车自走前去新祥和,去处理社区由于新创立而显现的紊乱局面。其他人原地期待,一些妇女因不堪寒冷而显现情感,但萨伊、莱苏尔等科学家却兴高采烈地到处为将要在新祥和创办的自然博物馆搜集鸟类、昆虫和植物标本,还教小罗伯特打猎。夜晚,多人围着炉火商议工人与生产、宗教与政治、哺育与社区,弗雷塔格特给行家读傅立叶的作品,妇女们甚至商议首在她们立即抵达的乌托邦社区里答如何穿着的题目。一个月后,俄亥俄河上的结冰终于被凿出一条水路,“慈悲家号”再次首航。1826年1月23日,经过在辛辛那挑、路易斯维尔的简短中断,它到了芒特弗农。小罗伯特在此改走陆路,麦克鲁尔则带领行家赓续乘船在前方转入瓦巴什河。第二天,所有人都到了新祥和。早到的欧文在1月12日向整体新祥和居民的演讲中挑到了立即到来的“慈悲家号”,把它称为“知识之船”。在后来的历史学家眼中,这次旅程是一次意义庞大的知识分子侨民,为芜秽的美国中西部注入了科学和文化的新力量。

历史的波涛

欧文一家住在主街和教堂街交界处的西北角(他的另外两个儿子和一个女儿在1828年到达美国),它曾经是乔治·拉普的宅第。那是一个由低墙围相符首来的大院落,但照样能够看见主体建筑的红色砖墙和白色门柱及高窗。低墙上有一块牌子,写着“美国中西部地质学先驱大卫·戴尔·欧文故居”,是美国石油地质学家协会在一次年度学术会议后挂的。大卫是欧文的三子,1837年被聘为印第安纳州的地质学家,对中西部作了普及的地质调查。也许由于欧文在这所房子居住的时间不长,又也许由于今天欧文的后人仍在此居住,为免游客骚扰,当地的历史保育部分并没稀奇表明这幢房子与欧文的有关。据说房子后面有一块石头上有天神长加百列到访的脚印,但地质学家大卫证实那只是1819年乔治·拉普编出来的神迹,实际上脚印是圣路易斯附近的土著刻上去的,乔治·拉普只是从那把石头买回来,用以驯化信徒的忠实。

在欧文的房子西边,是1818年乔治·拉普建筑交织的规模壮大的粮仓。它看首来就像防卫性的堡垒,共五层,内里是和蔼的橡木横梁,砂岩墙有两英尺厚,墙上的窗惟独几英寸宽,相通是为了放下一支步枪。祥和教会的产品质量和口碑都特意好,往往让人眼红和垂涎,以是仓库建成了印第安纳州最扎实的建筑。从欧文房子走到主街的东面,是1822年乔治·拉普建筑交织的二号社区公屋,同样体量壮大,共有三层,梯形屋顶,双方木瓦坡上各有一排老虎窗,后来被用作麦克鲁尔创办的美国第一个小儿私塾的宿舍,收纳超过一百名儿童在此寄宿,他们一年只能见父母两次。让儿童远隔受哺育水平不高的父母的影响,荟萃首来批准性格熏陶,这是欧文在新拉纳克时代的哺育遗产,在新祥和时代由麦克鲁尔传承了下来。

从主街向西拐向酒馆街,吾们找到了工人学院。在欧文因战败而脱离新祥和后,麦克鲁尔赓续留了下来,他于1838年创办了这个致力于为劳工挑供自吾哺育的机构,后来在印第安那州和伊利诺伊州别离扩展到144个和16个分支。现在新祥和的这个工人学院是硕果仅存的一个,行为美国历史上第一个免费公共图书馆,1966年被列为国家历史地标,年龄最老却运作如昨。它首创的时候设在祥和教会留下来的两个教堂中的一个(另一个被欧文改作新祥和礼堂),后来又移到别的建筑,直到现在这座罗马中兴式建筑在1894年建成,才有了固定的地方。它综相符了图书馆、档案馆和博物馆三栽功能。一层的图书馆和档案馆珍藏有欧文和他的三个儿子小罗伯特、大卫、理查德的著作,麦克鲁尔的著作,他们的手稿,还有祥和教会时期和欧文时期关于本地的各栽报纸、文献和历史照片。他们的乌托邦钻研专题书刊是吾所见过的历史跨度最广、栽类最齐全、选择最厉谨的珍藏。二层的博物馆常设展览包括了以前那些科学家们搜集的化石、古生物、贝壳、鱼类、动植物标本,当时的马车、农业器械、旧家具、“知识之船”的船模和路线图。对于一向关注乌托邦钻研的吾来说,它是一个小而精的宝库,让吾在内里流连了大半天的时间。

在工人学院的近邻,是一幢新古典风格的建筑,门口顶部有特意醒现在标英文字浮雕:墨菲礼堂。墨菲是本地一个富有的大夫,最初他被一个叔叔从喜欢尔兰带到路易斯维尔,后来乘船逃离了叔叔的戕害,被新祥和社区收容,出于多年的感激,他捐款修建了1894年落成的工人学院建筑。墨菲礼堂也是他出资兴建的,完善于1913年,原本用作工人学院的附属建筑,现在变成了举办通走音笑演出的场所。从教堂街走过酒厂街,在街左边还有一幢罗马中兴式的歌剧院,它大约是在1856年至1888年间,从1824年乔治·拉普建筑交织的四号社区公屋改建过来的。可见新祥和虽是个小地方,它的娱笑设施却不缺。吾手机上下载了一份新祥和官方申请扩大历史珍惜范围的报告,它所列的历史建筑物清单特意众多,吾对好几处都特意感趣味,例如乔治·拉普建筑交织的三号社区公屋、后来欧文的走政总部的旧址;大卫的实验室;麦克鲁尔创办的一号教学楼;弗雷塔格特的故居;萨伊的故居等等,但根本没未必间去查看。

在一张绘制于1900年的新祥和平面图上,大约有六条横向的街道和七条竖向的街道,把整个乡下划分为约五十个方形的街区,这是它当时主要的生活居住区,现在照样维持着如许的空间规模,异国太多膨胀,是一个特意安详的步碾儿尺度,根本用不上汽车。在很多街角,还保留着祥和教会设立的公用石制烤炉,以前每个街区的教徒都在此烤面包。每条街道上都有很多栾树,这里的人叫金雨树,由于它们在夏季会怒放小黄花,满树金黄,花落如雨。这栽树大约在1763年从中国引入美国,据说是杰斐逊首次在美国栽种的,现在成了新祥和最普及的植物。吾们到达这里的时候适值是杪冬时节,这些树已经从寒冷中复苏,枝头上就快要长出嫩芽了。夜幕降临,在走回住处的路上,穿过地上的树影,吾们感到这个镇子照样保持着那栽一日无事、早早修整的安详节奏。一百多年前,这里曾原谅过两批远隔工业化的疲劳和大都市的嘈杂的梦想者。经过镇日的寻访,他们留下的每一处蛛丝马迹都能翻转出巨量的新闻,越过时间的鸿沟向吾袭来。在只能听得见本身的脚步声的镇静中,历史的波涛正在吾脑海赓续地翻滚。

惊险

当欧文从新拉纳克回到新祥和时,他发现情况不是通俗的糟糕。由于要原谅两倍于原本的祥和教会人口的新成员,以前大半年威廉不得不齐集木工和砖匠加紧改建房子,制造更多的居住空间。社区刚刚从一场大兴土木的忙乱中恢复过来,却又面临新的题目。当然已经有137个社区成员接手祥和教会留下来的制鞋、皮革、屠宰和烘焙作坊,但田园的耕栽却匮乏人力,惟独32个谙练农民和两个园丁在做事,其他600个成员几乎碌碌无为。社区的消耗大于生产,欧文不得不掀开他的金库付出答对。尽管如此,在“知识之船”抵达之后,欧文照样特意兴奋,他宣布“新祥和初级社区”终结,“新祥和平等社区”最先,并在三年内彻底实现。七名成员被选出来(包括威廉和小罗伯特,不包括欧文和麦克鲁尔)首草第二份章程,规定“平等的权利和责任、言论和走动解放不受性别和经济状况影响,适用于所有成人,并获珍惜”;把社区分为六个部分:哺育、制造业、农业、商业、国内运营和“总体经济”,十六岁以上的任何人都能够申请在其中做事;所有房屋均供社区成员行使,但产权由欧文和麦克鲁尔共同掌控。

新祥和最先显现天国般的欢跃气氛。它是当时人口最多元化的美国小镇,成员来自除佛罗里达和圣路易斯安那之外的所有州,还有不少特意从欧洲过来的侨民,从记者、解放思维家、社会理论家、唯灵论者、传教者、健康饮食主义者到平庸农民,各色人等,一答俱全。新祥和礼堂里,一个名叫约书亚·沃伦的音笑人带领和指挥着一支壮大管弦笑队按期举办演奏会,并为舞会伴奏。他后来成为美国第一个无当局主义者,在新祥和战败后,创办了以交换做事力取代美元消耗的配相符社“辛辛那挑时分券商店”,后又到纽约长岛创办了美国第一个无当局主义社区“时兴时间”。除了音笑会和舞会,新祥和礼堂还有频密的讲座和商议会轮番举办。新创办的报纸《新祥和公报》由欧文次子威廉主编,预告和记录各栽社区活动并为各栽申辩交流挑供发外空间。欧文傲岸地宣称,他们在瓦巴什河畔所制造的这小我间天国的新制度,将“从社区到社区,从州到州,从大陆到大陆”广为传播,并在末了“遮盖全球”。

但在这栽笑不悦目主义下面,却深藏着令人担心的惊险。社区的财务一片紊乱,一向没能设立一个清亮跟踪收支状况的簿记制度,并且现金一向在流失而异国任何进项。当然欧文赓续注入新资金,但疑心的声音已经最先显现。新祥和必要很多做事,但无人获得现金酬劳。它被困在一个做事和酬劳无关的共产主义制度与另一个相符伙持股并分享利润的资本主义制度的为难夹缝中。既然说是指斥私有财产,为何欧文和麦克鲁尔不屏舍他们的所有者身份?他们是不是在骗取这些理想主义成员的负担做事?为晓畅决这些争议,欧文令人惊讶地挑出一个方案,提出由所有社区成员相符资以原价整体购买他的所有权,分十二年付出,每年多付百分之五的利息,如许即使新祥和由于财务惊险战败了,它算是整体的战败。但所有人都清晰社区异日运营的难度,以是拒绝了这个方案。有的成员提出制定第三份章程,请求行为创办人和主要投资者的欧文为社区负全责,设立新的走政,改善社区的经营,无论得失都由他来承担。行为迁就,欧文牵强批准了,但选择了二十四位仍对社区有信念的成员行为核心,经由过程给予走政权来说服他们批准承担向祥和教会付出余款的责任。后来他还批准了麦克鲁尔的挑议,把社区细化为农牧协会、工艺制造协会和哺育协会三个分支,分清股权和责任,以幸免整个社区过于壮大笨重难于运作的题目。麦克鲁尔向欧文付出了三万七千美元,买断了哺育协会的校舍。可是,就算如此这般,也并没能不准社区接下来的一蹶不振。

除了财务上的惊险,新祥和还暗藏着人类社会至今仍无法规避的信念冲突和阶层区隔。欧文的逆宗教态度当然在新祥和有所调适,但在1826年7月4日美国《自力宣言》发外五十周年之际,他当着所有社区成员的面,发外了《精神自力宣言》的演讲,仍把宗教和婚姻、私有财产列为人类社会三大敌人。这就像是一把火,烧痛了社区内分歧宗教信念者的心。他指斥婚姻的言论让印第安纳州的一本杂志把新祥和奚落为“一个远大的妓院”。至于指斥私有财产,社区成员早有不悦。演讲这天也是杰斐逊物化的当天,现在美国人终于清晰了欧文对这个国家的挟制,他们把他的异端邪说视为比法国大革命更让人恐惧的魔鬼言辞。这一年的冬天,大约一百个卫理公会教徒决定脱离新祥和去创办他们本身的社区,施走整体耕作。为幸免冲突和顾详细子,欧文批准租给他们一块地,并把它列为新祥和二号社区,但这些别离者却首了个新名字“麦克鲁里亚”(Macluria),以外对新祥和另一个相符伙人麦克鲁尔的羡慕。他们不清晰的是,麦克鲁尔和欧文相通指斥机关性宗教,只不过他凝神于哺育,在关于宗教的态度上比欧文更温暖而已。可是,即便麦克鲁尔炎忱哺育,他与欧文的哺育思维不相符也越来越大,并且认为执拗的欧文再也不克胜任新祥和的领导者,而欧文根本异国认识到他要解绑自救的意图。

一个月后,一群来自英国的农民也在建筑师维特维尔的带领下请求退出,由于他们无视新祥和那些知识分子和中产阶级成员在农业做事上的无能,这些人不问稼樯,不是到处旅走,就是埋首于本身的书房、实验室或躲在小圈子里高谈阔论。这栽阶层区隔被1826年头到访的萨克森-魏玛公爵查尔斯·伯恩哈记录了下来:他看到先天的科学家萨伊由于被迫参与花园的做事,手上肿首了水泡;受过卓异哺育的人总是聚在一首,从不关怀其他人;在舞会里,“低下阶层”的人从不参与跳舞,只坐在边缘读报;而“高等阶层”的人则穿着精心准备的新衣服,把这里当成了“本身人”的派对;一个在此躲避失恋的年轻女子,被告诉到时间去做挤牛奶的做事时,差点哭了出来;而她的女伴们,则对那些唐突请他们跳舞的年轻工人嗤之以鼻。他认为欧文自夸为社会改革者,享福的是思维,而不是实际。对这些喜欢喝酒的英国农民,欧文现在一点手段都异国。他也租给他们土地,把它列为新祥和三号社区,但维特维尔却用他发明的奇怪命名手段,把新社区称为费巴佩维里(Feiba Peveli)。

这两个别离派系带走了新祥和最精明和最必要的农民。现在草料无人收割,粮仓无人行使,公共厨房和食堂无人做作,所有人都自顾无暇,那些单身的成员甚至只好到麦克鲁尔的寄宿私塾去吃饭。总共都回到他们以前指斥的旧世界的样子。社区的激进社会主义者保罗·布朗指斥欧文变成了小器鬼,展现了资本家的本性,而整个新祥和则布满着一股盗贼精神,所有人都眼开眼闭,顺遂牵羊,钱成了这里最期待和尊重之物。人们眼炎欧文对效好最好的酒馆和社区商店的股权,请求他屏舍,当他把酒馆和商店的农机片面出让给社区内的一个农民时,后者立即对服务和商品详细挑价。留在农牧协会和工艺制造协会的人把哺育协会的人视为懒汉与寄生虫,他们拒付私塾的建设费用。欧文的两个儿子威廉和小罗伯特不忍看到新祥和的堕落,他们和一群年轻知识分子构成了一个非正式整体“文士”(Literati),试图发动“政变”,不准欧文盲现在准许的无能走政,并驱赶那些懒惰无用的成员。但到了1826岁暮,当欧文向俄亥俄的土地投机者威廉·泰勒出售了一千五百英亩土地时,他们都清晰,新祥和的战败已经无可挽回。

落幕

1827年5月6日,在历经近两年半、消耗了近五分之四的小我财富之后,欧文发外了告辞演讲,宣布新祥和社区正式驱赶。他不甘愿宁可称之为战败,把责任归咎于除了他本身之外的所有人。弗雷德里克·拉普闻风从艾科诺米过来向欧文追讨余款,欧文无力付出。这时麦克鲁尔抓住这个机会,用来了结他和欧文越来越紧张、从法律上来说也模糊不清的相符伙有关。他向弗雷德里克挑出由他来付出余款,后者批准了并把购地相符同转到麦克鲁尔名下。欧文首诉麦克鲁尔,麦克鲁尔也逆诉欧文,以前彼此赏识的两个理想主义者最先为金钱和产权在法庭上以眼还眼。末了的终局是欧文拿到了一大笔现金,麦克鲁尔拥有了新祥和大片面产权。6月1日,欧文脱离了新祥和,从纽约乘船前去英国。

新祥和的战败自然与欧文有特意大的有关。自从新拉纳克实验取得世界性的关注后,他就脱离了实际层面的详细操作,而投身于理论话语的生产并最先狂炎追逐舆论影响。他沉浸于和他谁人时代最特出的偏见领袖的强烈申辩,并开足宣传机器的马力,把头脑中的空想变成勾引人心的美景,把它投向演讲台下抬看的人群甚至四个美国总统的办公桌,但是后来发外的《精神自力宣言》却让他前功尽舍,把新祥和陷入倒霉的舆论逆境。他最早在工厂的治理才华息争决实际题目的能力丝毫异国投入新祥和这个以农业为主要生产手段的实践计划。在宣布初级社区成立时,他统统异国准备好,异国任何详细可走的计划,只是扔下一个抽象的概念就长时间离去,忙于他的造势活动,造成了引发紊乱的权力真空。他对社区成员也不作任何甄别挑选,导致大量人涌入,很多只是奔着他慈悲家的名声而准备来坐享其成的,农业人才的匮乏导致了社区在经济上总是入不足出。当然社区的第二份章程认识到这个题目,但只是制定了社员加入或退出要获得三分之二投票决定的特意不详的手段,异国对社员背景、能力和责任作任何详细规定,对信念迥异和阶层区隔也异国任何答对措施。另外,欧文对本身的财富太有自夸,他紧抓产权不放,包揽总共付出开支,而没能像震教徒或祥和教徒那样用宗教行为精神纽带,低调建设,埋首生产,去制造整体财富。新祥和当然声称施走公有制,而内心上仍是资本主义股权框架下的慈悲社区。正是这一认识形式与实际制度之间的矛盾给了新祥和致命的末了一击。

其实早在新拉纳克时代,在欧文赓续收获美誉的同时,也有很多对他的强烈指斥,它们主要来自英国。著名记者威廉·黑兹利特抨击新拉纳克是个强制性的乌托邦;政治评论家威廉·科贝特指斥最初发外的“平走四边形”其实是限制拮据工人的效率机器;湖畔派诗人罗伯特·骚塞指斥新拉纳克的军事训练是披着慈悲外衣的虐政。年轻的恩格斯是欧文出版的杂志《新道德世界》的撰稿人,在1844年被他的父亲从德国派到英国来治理家族产业时,新拉纳克和新祥和的实验都已终结,但经由过程钻研欧文的这两次走动,他找到了抨击资本主义的缺口,对欧文的无神论和哺育思维不惜表彰。可是自从他与马克思配相符,发清晰阶级搏斗的隐秘武器后,他们就对欧文主义口诛笔伐,这栽指斥在1880年发外的《社会主义从空想到科学的发展》(《逆杜林论》的一片面)达到了高潮。(鲁斯·列维塔斯,《乌托邦之概念》,中国政法大学出版社,2018年。74页)在恩格斯看来,由于异国认识到工人阶级的历史主体地位,欧文的走动只是在工人发首革命前的一栽改良空想而已,而他和马克思在《共产党宣言》中挑出的理论才是“科学的社会主义”。实在,欧文主义不无弱点,他的“沉默监视者”和”平走四边形”今天不管怎么看都令人想首边沁的环形监狱,而在新祥和的作风更有独裁主义之嫌。

好在“平走四边形”从未在地球上建成,而欧文的精神遗产也并非毫无价值的垃圾。他起码在工业革命爆发的初期,和傅立叶、圣西门以及颤派教徒、祥和教徒这些宗教千禧至福主义者一道,针对当时的惊险,探究了重构人类社会的另类道路。欧文在十九世纪的影响是壮大的,他活着界分歧地方都有多数的追随者,此首彼伏的欧文主义整体甚至变成了一个不必创首人和精神领袖照拂也能自吾发展的力量。在1825至1826年间,尽管新祥和本身似乎一团乱麻,但在美国其他地方却诞生了十个欧文主义社区。而在1840年代的第二波理想社区高潮中,又产生了另外九个受欧文思维影响的社区。最值得一挑的是由苏格兰女性主义作家弗朗西斯·赖特在1825到1828年间在田纳西州孟菲斯附近创办和主办的“那索巴”(印第安土著奇克索语,意思是狼)社区。赖特是最早参与新祥和的八百个成员之一,受到欧文的影响,但却超越了欧文的限制。她购买黑奴,给予他们解放,让他们批准哺育和参加做事,所产生的收入又用来解放更多的黑奴。并且,黑人和白人、女性和男性在社区中是平等的,他们一首生活,甚至相恋。赖特以开放的性别不悦目念著称,和当时很多政治和文化名人都传过绯闻,她的社区被认为是美国最早的性别和栽族平权实践之一。

在新祥和和那索巴都战败之后,赖特和欧文的长子小罗伯特一首把《新祥和公报》搬到纽约,改名《解放问询者》赓续出版,他们在报纸上对妇女平权、废奴、哺育和土地改革的呼吁获得全美六百份其他报纸的声援,末了在纽约州促成了一个政治党派劳工党的成立。受到赖特的影响,小罗伯特在1835至1839年担任印第安纳州立法委员期间,促成了妇女婚内自力财产权和仳离财产分割权的法律保障。原形上今天美国很多主流价值不悦目和制度都与新祥和有直接或间接的渊源有关。新祥和诞生了美国最早的公共哺育活动和最早的免费图书馆,它在某栽水平上形塑了今日美国的公立私塾和公立图书馆制度。在1843至1847年小罗伯特担任美国国会议员期间,他成功推动了创立博物馆和钻研机构荟萃机关史密森尼学会的法案。在1851至1853年第二次担任印第安纳州立法委员期间,他又争夺在法案中增补了确保公立私塾的税收声援的条款。他在政治的层面上实现了如果不是欧文那起码也是麦克鲁尔的梦想。欧文的后代,除了两个女儿在英国物化外,其他五个都在美国终老,三子大卫和四子理查德都是特出的地质学家,理查德后来还担任了普渡大学的校长。他们对美国政治、科学和哺育的贡献,伪如九泉之下的欧文有知,也算对他在这个国家惨败的一栽安慰。

一个社会主义者的幽灵

第三天早上,吾们沿着住处所在的北街向西步碾儿,去看两个著名建筑师设计的当代建筑。第一个是菲力普·约翰逊设计的“无顶教堂”,无顶的意思是指这个教堂不分教派,向所有人开放,天空就是他们的穹顶。它建成于1959年,基座上有六个椭圆形的石灰岩墩,上植六根钢柱,撑首由雪松木瓦织成的罩顶,它呈自然垂落折叠的形状,宛然是从天而降的一幅大布,又像一朵倒置的玫瑰。其中一个石灰岩墩上有一句铭文,“你将看到一朵金色的玫瑰”,这是先觉弥迦预言千禧至福即异日临的一个句子,乔治·拉普据此把玫瑰定为祥和教会的象征。罩顶顶部有个特意小的圆形启齿,像是天主之眼,从那透下来的阳光照在地面上创立着的“圣灵的降临”雕塑上。教堂位处一个四面砖墙围困首来的花园,北面是一个通透的走廊,能够看见遥远的草地,视野极为坦荡。在约翰逊的建筑作品中,这只是一个很小型的项现在,但却很相符新祥和的气质,它成了来到中西部的建筑喜欢好者们必访的景点之一,也被很多本地人用作婚礼场地。

新祥和的标志性无屋顶教堂

再去西走,在挨近瓦巴什河的一块坦荡地上,伫立着理查德·迈耶设计的“雅典娜神庙”。它建成于1979年,现在的功能是新祥和的游客中间。但无论是这个希腊聪敏女神的名字照样建筑风格,都给人感觉特意难受。迈耶的灵感能够来自“知识之船”,以是它选址在以前那些费城知识分子登岸的地方,而整个建筑也在模拟船的形状,但它不是十九世纪的龙骨船,而是当代的白色游轮,每层岂论内外空间都有很多船舱甲板式的楼梯和栏杆。入口迎接处的墙上有一个壮大的黑板,上面写着“你的乌托邦愿景是什么?”,勉励游客在上面写下本身的答案。建筑内部有一个浅易的书店以及一些关于新祥和历史的常设展现,但内容比首工人学院的珍藏来说,简直不值一挑。唯一值得称道的是它与周边景不悦目的互动,它制造了大量的开窗和天台,让人能够一览瓦巴什河畔的自然美景。

“雅典娜神庙”

这两个建筑都是简·布拉弗·欧文主办兴建的。她是一个息斯顿石油企业的继承人,1941年与欧文的后人肯尼斯·戴尔·欧文结婚后,搬到乔治·拉普的原宅第居住,对新祥和的历史保育爆发了经久不息的亲炎。在上世纪六七十年代,她说服印第安纳州的大企业、抗郁悒药百郁闷解的生产商拿出数百万美元,加上她本身拿出的数百万美元,一首投入新祥和的建设。简炎衷神学,但肯尼斯却遗传了欧文的无神论基因,他除了养牛和打理农场外对总共宗教都不感趣味,在无顶教堂落成典礼上,他开着一辆卡车大声播放马戏团的音笑来羞辱他的妻子,之后两人立即分居了。简转向高尔夫球的喜欢好,她不光为新祥和带来两个著名建筑师的作品,更带来高级餐厅、酒店和画廊,这里由此变成了成本腾贵的退息富人的天国。

现在肯尼斯和简都已物化,而他们的先人欧文脱离这个世界也超过了一个半世纪。在新祥和之后,欧文赓续去返英国和美国之间,试图东山再首,他曾试图说服墨西哥的独裁者洛佩斯·德桑塔·安纳给他一块土地再来一次实验,但异国成功;而在辛辛那挑一场规模盛大的宗教申辩中又输给了牧师亚历山大·坎贝尔。后来他只好留在英国,和他的拥戴者们一首投入工人配相符社和工会联盟的活动。在经过多年的投入和消耗后,他的财富已经见底了,不得不靠美国的儿子们每年给他汇款。尽管以前指斥总共宗教,后来的欧文却最先皈依唯灵论(Spiritualism),确信与灵界的交流。在他晚年口述的自传中,他说:“在一次紧张的降灵会上,这三个幽灵(指肯特公爵,杰斐逊总统和富兰克林)伴同钱宁(美国一位论教派领袖)、查默斯(苏格兰神学家)、雪莱、拜伦以及若干老先觉的幽灵一首前来;这次,吾的八位已故亲戚的幽灵也到场了。他们每一个经由过程稀奇的、分歧的外达手段,用他们活着时的变态隐微的特征同吾疏导思维和情感。这些先辈幽灵在分歧的场相符和分歧的时间异口同声地别离申述了从无形的灵界传来的这些离奇新闻的现在标,即改造全世界,并使人阳世的通盘居民联相符得像一个家庭或一小我那样。”(罗伯特·欧文,《自传》,《欧文选集》第三卷。318页)他已经糊涂到把幻象当原形。

即便如此,他那无穷的精力还一向赓续到生命的末了。1857年,他在伦敦召开了世界先辈聪敏会议,还参加了在阿尔伯特亲王府的哺育会议和伯明翰社会科学协会的成立会议。在后一个会议上,他已经特意衰退,只能浅易地说了几句话。两周后,他在长子小罗伯特的伴随下回到了远离七十年的家乡新镇,但很快又到利物浦去做了一个演讲。1858年11月17日,他在新镇附近的酒店去逝,与他的父母相符葬在当地的圣玛丽教堂。在临终前,他如许评价他一生的全力:“吾的生命并非无用。吾给了这个世界紧张的真理,只是由于人们匮乏理解而被无视了。吾在本身的时代前方走得太快了。”他没来得及完成他的自传,现在留下来的版本在絮絮不休新拉纳克时代的冷艳造就近数百页之后,未及张开后来对新祥和的回顾就戛然而止。

在中国,由于马克思和恩格斯的著作多次挑及欧文,他的思维的译介很早就最先了,欧文的三卷文选忝列商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”,在1965年首次出版了第一、第二卷,1984年首次出版了第三卷(自传),当然后来都有重印,但从豆瓣上芜秽的评论来看,答是这套著名的丛书中读者最少的了。从初中的政治课上,吾第一次清晰欧文是“三大空想社会主义者”之一,但今天吾才发现“空想”这个中文形容词是从英文utopian译过来的,而欧文,实在地说,答是一个社群社会主义者(communitarian socialist),由于他是一个实干家,比圣西门和傅立叶这些空想理论家更有财力和能力,在一个社群而不是国家的尺度上,去实践关于财产公有、配相符、配相符、平等、偏袒的社会主义理念。令人遗憾的是,尽管欧文在十九世纪战绩特出、名动世界,现在却成了一个被放逐荒乡、门可罗雀的幽灵。

2019年5月3日,湖北沙市

欧宁,诗人、艺术家、策展人,现居湖北荆州。主要著作有《碧山共同体:如何创建本身的乌托邦》《实践乌托邦:新乡下建设活动在中国》等。

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